Por designio de Dios, a comienzos del siglo XX, en el año 1920, se fundó en Blato, en la isla de Korčula, la Congregación de las Hijas de la Misericordia, Terciarias Regulares de San Francisco. Para su fundación, el buen Dios se sirvió de la señorita Marija Petković-Kovač, hija del difunto Antun, de Blato, en la isla de Korčula, y del entonces obispo de Dubrovnik, monseñor Josip Marčelić. Así, Marija del Crucificado Petković —tanto en su patria como en el mundo, junto con su Congregación— se hizo todo para todos en el bien que da vida, dando testimonio de la presencia de Cristo en el mundo hasta que él venga. Fundó e impulsó su pequeña comunidad para hacer el bien entre los más vulnerables, y para que esa comunidad se convirtiera en sembradora y testigo del bien en este mundo poco alegre, verdadero valle de lágrimas.
Marija tuvo unos padres ejemplares, y amó de manera especial a su padre, a quien consideraba un «santo viviente». En su infancia, rodeada del amor de este y de la buena educación cristiana de su madre, en un ambiente familiar que unos sesenta años más tarde el Concilio Vaticano II llamaría «Iglesia doméstica», Marija mostraba una piedad poco común y una inclinación a la meditación, aunque también le gustaba relacionarse con las niñas más pobres del vecindario y ayudarlas a escondidas.
Claudia Messing, psicóloga, socióloga y presidenta de la Sociedad Argentina de Terapia Familiar, en su último libro «Cómo piensan y sienten hoy los niños», dice que en nuestro tiempo «se está produciendo un cambio estructural a nivel social en la relación padres/adultos-niño, llamado "simetría del niño con el adulto". Los niños imitan a tal punto a sus padres y a los adultos, que repiten sus frases, su forma de pensar, sus actitudes, sus conocimientos, sus angustias, sus miedos, y también imitan sus historias de vida no resueltas. Así se colocan en el mismo nivel, como si fueran ellos los adultos».
«Las exigencias de crecer son cada vez mayores. Los niños y los jóvenes quedan bloqueados, desmoralizados, y abandonan rápidamente sus intereses. Por eso la cuestión de la vocación y la profesión es hoy tan difícil: deben y quieren elegir una carrera que les garantice satisfacción y éxito, y no pueden equivocarse. Debemos enseñarles y mostrarles con el ejemplo cómo se descubren poco a poco los propios intereses y talentos. De lo contrario, esto es algo que puede paralizar, donde el placer del descubrimiento queda reprimido y la seguridad que buscan es muy difícil de encontrar».
Los niños saben ser felices sin importar las circunstancias
Los niños permiten que la belleza los maraville
Los niños son enseñables
Los niños son sinceros buscadores de la verdad
Hoy, 20 de noviembre, se celebra elDía Mundial del Niñocon el objetivo de concienciar sobre la importancia de cuidar el bienestar y la protección de los niños en todo el mundo. ¿Cómo puede ayudar la celebración de este día a los adultos a vivir de manera más plena su vida cotidiana? ¿Qué lecciones de vida podemos aprender de los niños?
Presentamos un artículo del libro dedicado al profesor Ante Vukasović, Za bolje odgajanje i uspješniji bračni i obiteljski život, sobre la belleza, la importancia y el desafío de la natalidad y la descendencia para Kučići, Croacia y el mundo entero.
«En los jóvenes queda el mundo» - dice un sabio refrán popular. Los jóvenes continúan la obra de sus antepasados: padres, abuelos y bisabuelos. Esa es la condición de la supervivencia del ser humano, un proceso legítimo que hace posible la continuidad de la vida, la conservación y el desarrollo humanos. Los descendientes significan la continuación de la vida de la familia, del pueblo, de la humanidad. Ellos construyen genealogías, investigan sus raíces, continúan lo ya comenzado, prolongan lo inacabado, realizan lo no realizado. Ellos unen décadas, siglos y milenios. Hacen posible el desarrollo de la cultura y la civilización humanas. Ellos continuarán también nuestra obra. Harán posible el desarrollo futuro del género humano y de su cultura.
En la situación en la que nos encontramos estos últimos meses, seguramente no fue fácil renunciar a esa vida cotidiana llena de interacciones sociales, tanto para nosotros como para los más pequeños, que se vieron obligados a dejar atrás los pupitres de la escuela, las amistades, las aficiones y otras muchas actividades.
Estas circunstancias tan particulares quizá nos hayan ayudado a comprender mejor el valor del vínculo fraterno, que aporta un enorme número de factores que favorecen un desarrollo psicofísico y social saludable.
Mírame, mírame, hace ya cuatro meses que estoy aquí… ¡Mírame! Justo a los ojos – ¡adentro! ¡Déjame verme en tus ojos! Estos ojos no miraban para sí; ¡ya no eran míos, ni se miraban a sí mismos! Estaban …en los tuyos, siempre – para poder nacer en ellos, de tus ojos tan solo mi imagen, tal como tú me ves! Una mirada sobre todas las cosas, sobre el mundo entero, tal como tú lo ves. Aquí estoy ahora – tal como tú me quieres.
«Como tú me quieres», Luigi Pirandello
En cuanto el niño nace, el sistema visomotor (mirar y ver) se convierte de inmediato en el más importante para su crecimiento, es decir, en el modo en que el niño se comunica desde el principio. Lo que muy probablemente mirará y verá es el rostro de la madre, sobre todo sus ojos. El rostro y los ojos de la madre se convierten en el centro de su observación.
Hablamos de doble cuando, en un contexto espacio-temporal, es decir, en un mundo posible creado por la ficción literaria, digital o de otro tipo, la identidad de un personaje se duplica: uno se convierte en dos; el personaje tiene entonces dos encarnaciones: dos cuerpos que corresponden a la misma identidad y, a menudo, al mismo nombre.
Descubrirse desnudo significa tomar conciencia de la propia vulnerabilidad: de los límites físicos en el tiempo y en el espacio, y de las carencias fisiológicas fundamentales de cada uno.
Todos estamos en el arca que nuestros antepasados nos dejaron en herencia. Esto debe ir acompañado de gratitud.Jordan Peterson
Noétuvo tres hijos que se llamaban Sem, Jafet y Cam (Génesis 5,32). Sem fue el antepasado de todos los hijos de Éber, lo cual es importante porque la palabra Éber es la raíz de la palabra «hebreo». La propia palabra Sem significa «nombre», lo que indica que Noé esperaba que el nombre de su hijo llegara a ser grande. Noé le dio su bendición a Sem, situándolo así por encima de sus hermanos (Génesis 9,26-27), y precisamente a través de Sem llegaría el descendiente prometido que aplastaría a Satanás (Génesis 3,15). Al bendecir a su hijo Jafet, Noé pronunció estas palabras: «Que Dios dilate a Jafet, y que habite en las tiendas de Sem, y que Canaán sea su siervo» (Génesis 9,27). Cam era el menor de los tres hijos de Noé. A causa del pecado de Cam contra su padre Noé (Génesis 9,20-25), Noé maldijo a Canaán, diciendo que este sería siervo de Sem (Génesis 9,26).
En el interior de la ciudad de Morondava, en Madagascar, se encuentra la célebre «Avenida de los Baobabs». Un poco más allá se hallan unos baobabs especiales, «les Baobabs amoureux» (los baobabs enamorados), que parecen brotar de una misma raíz. En realidad, se trata de un solo árbol baobab con dos troncos enroscados en espiral el uno alrededor del otro, en un abrazo infinito.
El tronco del baobab es blando y necesita muchos años para crecer. Los árboles pueden llegar a medir hasta 25 metros de altura y tener miles de años de antigüedad. Solo después de 20 años el árbol florece por primera vez y da frutos. Por su crecimiento lento y su blandura, se lo compara con las mujeres malgaches. En la parte meridional de Madagascar, los tamarindos se plantan a menudo deliberadamente junto a los baobabs para formar una pareja, porque los tamarindos, por su crecimiento rápido y su corteza dura, simbolizan la virilidad, la rapidez, la eficacia. Todavía hoy, en la costa occidental de Madagascar, se celebran rituales durante los cuales las mujeres recién casadas se colocan frente al baobab para rezar por la fecundidad y un matrimonio feliz, para el cual, como para el crecimiento del baobab —que al madurar esconde en sí frutos de muchas clases y muy útiles—, se necesitan paciencia, constancia y dulzura.
Presentamos un texto de don Šimun Doljanin sobre lo perjudicial que es la prisa para el crecimiento del amor, junto con un apéndice de dos historias sobre el baobab que lo confirman.
«En mis años juveniles deseé ardientemente impregnar con mi propio corazón el corazón de los demás, brillar ante los pueblos, ascender, yo mismo no sabía hacia dónde….» Byron, Manfredo
«A ella (a Greta) no la olvido; siempre me viene a la memoria el verso de Schiller: "Oh, dass sie ewig grünen bliebe, die schöne Zeit der ersten Liebe." (Oh, que quede siempre verde el hermoso tiempo del primer amor).El primer amor es el más profundo, y por eso su recuerdo es sagrado para mí.Todo esto es pasajero. Difícilmente he amado a alguien tan profundamente como a Greta; y aun así, pasó; lo recuerdo, me hizo mejor persona, pero también se puede vivir sin eso.» Ivan Mertz
Ivan Merznació en 1896 en Banja Luka, como hijo único de sus padres, educado en un espíritu burgués liberal. También creció en Banja Luka, en un ambiente familiar y social en el que se prestaba más atención a los valores cívicos y mundanos, mientras que los valores cristianos eran más bien una formalidad y una tradición. Fue soldado en la Primera Guerra Mundial. Estudió en Viena, París y Zagreb.Se doctoró. Fue profesor de lengua y literatura francesas. Tenía una amplia cultura. Fue uno de los principales impulsores del movimiento católico, trabajó mucho con los jóvenes y escribió numerosos textos de valor. Murió en 1928, a los 32 años, con fama de santidad. Su tumba se encuentra en Zagreb, en la Basílica del Corazón de Jesús, en la calle Palmotićeva. El papa Juan Pablo II lo proclamó beato.
A los dieciséis años se enamoró de su compañera de la misma edad, Greta Teschner. Vivió esa experiencia de enamoramiento con mucha intensidad. Pero pronto Greta, durante una breve estancia con sus padres en Travnik, inició una relación con un joven musulmán que la utilizó y la abandonó. Ella lo vivió de forma muy traumática y trágica, y en esa desilusión se quitó la vida: «Cuando supe de su muerte, se produjo una fractura en mi alma, no de golpe sino con el tiempo... Mi juventud, según me parece, se acostó con ella en la tumba; todos pueden reír desde el fondo del corazón, yo no puedo.Miro a las chicas, me gustan, pero si pienso en ella, todo lo demás desaparece. Solo encuentro consuelo en el arte, que amo enormemente, y en la naturaleza. Su alma se sacudió lo pasajero y se fue. ¿Adónde? A la eternidad. Pero, Dios mío, me invade el horror cuando pienso que ella misma se quitó la vida.»
Si estás entre las muchas personas que luchan cada día, ten presente que también a mí mis sufrimientos me llevaron al propósito de mi vida, que me esperaba.
Y ese propósito estaba lejos, muy lejos, por encima de todo lo que pude imaginar.
Quiero que experimentes toda la alegría y toda la plenitud que Él te ha destinado.
Comienzo esta historia porque la persona sobre la que voy a escribir tuvo una gran influencia en mi vida, en la época de mi crisis ya superada. El centro de todo es, en realidad, el gran amor de Cristo, que Él tiene por cada persona a su manera.
Nick Vujičić nació en 1982 en Australia, como el primer hijo de la familia, pero vino al mundo sin brazos ni piernas, sin ninguna explicación médica. En el parto, su padre y su madre atravesaron una gran crisis, hasta el punto de que su madre no quiso sostenerlo ni amamantarlo durante los primeros 4 meses de su vida. Les llevó mucho tiempo llegar a creer que Dios no se había equivocado. Después de Nick, criaron a otros dos hijos que nacieron completamente sanos.
Y yo estaba viva y era hermosa. Yo llené Rama de alegría. Pero él quería algo que yo no era. Y cuando me mató, no tocó nada de lo que yo soy.
Aquí yazgo desde hace siglos, en el monte Vran, libre de una libertad intocable y amada de un amor que regenera.
El pueblo croata de Rama y Herzegovina venera desde hace tres siglos, como lugar santo, una tumba solitaria en Kedžara, en medio del monte Vran. En ella, según la tradición, reposa el cuerpo de Diva Grabovčeva, a quien, en la flor de su juventud, mató un desenfrenado noble turco porque ella se opuso a su lujuria. Diva se convierte, en el sentido más pleno, en la hermosura y la hermana colectiva de todos en Rama en el momento en que habla con el alma de una mujer libre, eligiendo antes la muerte que la vida junto al rico bey Kopčić.
Diva era hija de Luka Grabovac y de su esposa Luca, quienes durante mucho tiempo no pudieron tener hijos, hasta que ya en su vejez Dios se apiadó de las fervientes oraciones de Luca y les concedió una preciosa hijita, Dijeva (Doncella-Virginia), o, como la pronunciaba el pueblo de aquella comarca en su dialecto ikaviano, Diva Grabovčeva.
«Al hombre le han sido dados la libertad y un modelo. La libertad para sentirse dueño de lo suyo, para buscar libremente la verdad y nuevos caminos. Un modelo, para ascender hacia él, para tener una meta hacia la cual caminar.»
Ivo Mašina nació en Preko en 1927, hijo de Ivo y Marica. Provenía de una familia numerosa, con nueve hijos. Vivió, como dice Mladen Dorkin, «para un mundo en libertad, para un mundo en belleza. En su corazón no había lugar para el egoísmo, la oscuridad, el odio ni la venganza. Vivió para el ideal del Amor y de la Libertad. En su visión, ese ideal era Jesucristo, Dios y hombre perfecto. Por eso se esforzó por ofrecerse a sí mismo como víctima perfecta, ofrecida con corazón puro por la libertad de la Patria, por el derecho a los sueños y a la fe que pueden y deben realizarse, como victoria del bien sobre el mal, de la luz sobre la oscuridad. El sueño de Ivo Mašina es un hombre pleno y feliz, libre en sus pensamientos, anhelos y voluntad, divinamente erguido en su dignidad, dentro de un pueblo igualmente libre y feliz, en una dignidad soberana y orgullosa».
Presentamos la historia de Telémaco y Odiseo, de un padre y un hijo, de dos personas que aprendieron de sus propios errores.Presentamos también la experiencia de Massimo Recalcati, psiquiatra italiano que más ha escrito sobre Telémaco y Odiseo, sobre la necesidad del hijo de tener un padre y la necesidad del padre de tener un hijo. Nos comparte su experiencia con su propio padre, su ausencia y lo que heredó de él.
Todos hemos sido Telémaco al menos una vez, hemos mirado al menos una vez el horizonte del mar, esperando que desde allí alguien o algo regresara a nosotros, viniera hacia nosotros y nos devolviera la fuerza para vivir. El Telémaco de hoy son los jóvenes en estado de extrañamiento: sin un futuro claro, destruidos por dentro, sin perspectivas, sin experiencia auténtica, sin deseo, esclavos del goce, desempleados, inseguros. Nuestros hijos no heredan un Reino, sino un cuerpo muerto, una tierra agotada, una economía destruida, una deuda ilimitada, falta de trabajo, y carecen de un horizonte vital. Nuestros hijos están agotados.
Un espacio tan inmenso y una belleza de la naturaleza tal, que es como respirar la vida misma.
Solo con estar allí, ese aire y esa vida fluyen a través de ti.
Presentamos la interesante experiencia de voluntariado en un orfanato de Tanzania de un joven de Metković, Grgur Vugdelija.
No sé exactamente cómo se me ocurrió la idea de ir de voluntario, y precisamente a Tanzania. Sencillamente se presentó la oportunidad. Siempre quise ir a África. Desde que tengo uso de razón, ese fue siempre mi deseo. Y así me fui.
«La vida es un maratón. No importa cuándo cruces la meta, sino la manera en que corres.»
El viejo dicho latino Vita hominis militia superterram est, que significa La vida del hombre sobre la tierra es una lucha, refleja de la manera más gráfica la vida del protagonista de esta historia. Su forma de vivir podría resumirse, en pocas palabras, como una lucha tenaz, una carrera incesante y un anhelo de realización personal. Así fue la vida del atleta Jesse Owens, un afroamericano que ganó cuatro medallas de oro y fue la estrella de los Juegos Olímpicos de Berlín de 1936.
Y el Señor dijo a Caín: "¿Por qué estás irritado, y por qué ha decaído tu rostro? Si obras bien, ¿no serás enaltecido? Y si no obras bien, el pecado está agazapado a la puerta; su deseo es para ti, pero tú debes dominarlo."
Cada uno de nosotros lleva dentro un Caín y un Abel, y cada día existe la lucha por no desviarnos hacia el camino de Caín. La historia está llena de personas que tomaron ese camino, y tras ellas no quedó más que sangre y muerte. ¿Qué significa sacrificar rectamente?Significa caer de rodillas y pedir al Señor que encienda el fuego del sacrificio. Significa dar al Señor lo mejor de lo que tenemos.
«En verdad, en verdad os digo: si el grano de trigo no cae en tierra y muere, queda solo; pero si muere, da mucho fruto.» – Jn 12, 24
Todas las parejas y cónyuges que en estos días difíciles están separados por diversas circunstancias seguramente se preguntan cómo lograrán superar este tiempo difícil. Muchos de ellos son, en efecto, trabajadores sanitarios, muchos están en autoaislamiento o se encuentran en ciudades diferentes. Hemos dedicado este texto a ellos como una ayuda y una esperanza para un mañana mejor.
Para el mensaje que queremos transmitir nos servirá la historia de John R. R. Tolkien en su trilogía El Señor de los Anillos.
¡Qué historia de amor! El amor como virtud lucha contra la locura y la corrupción, la traición y la hipocresía, la cobardía y la brutalidad malvada, la rebelión y la enfermedad y - vence.
ni la epidemia que devasta a mediodía (el azote del mediodía).
Sal 91, 5-6
Sépase que el pecado puede ser no actuar, no saber, no ver lo que hay que hacer; en definitiva, no ocuparse de nada. Este es, literalmente, el sentido de la palabra acedia, un problema reconocido desde hace siglos y que todavía hoy nos aflige.
Karl Menninger
Una generación incapaz de soportar el aburrimiento, será una generación de hombres pequeños, indebidamente apartados de los lentos procesos de la naturaleza, hombres en quienes todo impulso vital se marchita poco a poco, como flores marchitas puestas en un jarrón.
Bertrand Russell
Existe un estado espiritual que es reacción a nuestros traumas, causa y consecuencia de nuestros pecados y debilidades. Lo llamamos acedia. Puede colarse en nuestros hogares y relaciones familiares, en nuestras iglesias y sacristías, como un gusano espiritual. Hay tres tipos de acedia.
Huxley tomó la expresión un mundo feliz, de la obra de Shakespeare La tempestad, para titular su novela futurista, en la que retrata una humanidad «perfecta» que ya no necesita la misericordia ni el amor. Basta con una técnica perfecta y una genética exitosa.
Todo es estéril, utilitario y ajetreado, la vida es placentera, no hay enfermedad, emociones, dolor, sufrimiento ni coacción. La diversión y la mentalidad consumista florecen, todas las actividades son colectivas y la promiscuidad sexual es deseable. La sexualidad está separada de las emociones y de la intimidad, conforme al lema todos pertenecen a todos. Todos están siempre juntos, pero los individuos son insensibles y atomizados, por lo que la verdadera comunión no existe.
El miedo al dolor pesa más que el dolor mismo. Sabemos, sin embargo, que el miedo también elimina el dolor. De un dolor nos libramos con otro dolor mayor. Epicuro eliminaba el miedo, sobre todo el miedo fundamental, el mayor de los miedos, el miedo de todos los miedos, el miedo a la muerte, mediante una operación del pensamiento según la cual nosotros y nuestra muerte nunca nos encontramos. Mientras existimos, decía Epicuro, no existe la muerte, y cuando ella llega, ya no existimos nosotros.
Nada nos roba la atención hacia sí mismo con tanta fuerza como el dolor. El dolor profundiza, agudiza, cambia nuestra relación con el mundo. Cuando enfermamos, nuestro mundo ya no es el mismo. El espacio en el que vivimos se estrecha y cambia de significado. El dolor nos quita el espacio del movimiento vital. Las personas con quienes compartíamos el trabajo y la vida ya no están ahí. Desaparece el ritmo acompasado del trabajo, el descanso, la convivencia, el deporte, el sueño. La experiencia del dolor es una experiencia del mundo completamente nueva, una mirada distinta sobre el mundo. Con la aparición del dolor, el mundo aparece de un modo distinto. El dolor cambia e intensifica la vivencia del mundo y de la realidad. El rasgo fundamental común a experiencias de sufrimiento muy diversas es la obligación de asumir algo desagradable, doloroso, destructivo.
Presentamos un artículo de fray Ante Vučković publicado en la revista teológica Crkva u svijetu y fragmentos de una entrevista en Glas koncila sobre el dolor, su significado y su sentido para nuestra vida.
¡Pero a cuantos le recibieron, les dio poder de hacerse hijos de Dios!
La Navidad es dulce y maravillosa, pero también nos llama con fuerza a la conversión. Al cambio de mentalidad. Al examen de conciencia. A la toma de postura. Hoy se habla a menudo de la Navidad robada. ¿Quién ha robado la Navidad? Y el robo de la Navidad siempre ocurre de verdad. Sin embargo, no la roban la pompa y los gerentes vacíos, sino el cerrar los ojos y los oídos ante el drama de la Navidad. La dramaticidad de la Navidad alcanza su punto culminante en la frase de Juan (la leemos el mismo día de Navidad): Vino a su casa, y los suyos no le recibieron. Pero a cuantos le recibieron, les dio poder de hacerse hijos de Dios!
Oh, mansedumbre del Padre, derrámate en el alma del hijo…
Siempre se esconde un gran significado en las pequeñas diferencias. A veces esa pequeña diferencia es tan imperceptible que solo el Espíritu Santo puede revelarnos su significado. Detengámonos en la diferencia entre la mansedumbre y la permisividad. Ser permisivo consigo mismo conduce, poco a poco, a la catástrofe. Por otro lado, ser misericordioso y manso consigo mismo conduce a la madurez espiritual. Quien es cruel consigo mismo es, inevitablemente, todavía más cruel con los demás. Curiosamente, quien es permisivo consigo mismo también es severo con los demás. Con la mansedumbre y la misericordia sucede exactamente lo contrario. Quien es manso consigo mismo, es todavía más manso con los demás.
«En mi juventud conocí al “Dios de la esperanza”. Ahora, en la vejez, conozco al “Dios de la paciencia”. La esperanza nos trae entusiasmo, mientras que la paciencia es fatigosa. Pero si en la esperanza accedemos a algo nuevo, solo en la paciencia lo conservamos. En la paciencia perseverante, la esperanza se vuelve duradera». Jürgen Moltmann
Los griegos utilizan los términos hypomoné (espera) y paschein (paciencia), que se refieren a la posibilidad de que el hombre se detenga porque algo importante está ocurriendo, y mientras tanto reflexione y observe cómo va a suceder antes de que realmente ocurra. Esto significa una detención vital, porque algo está sucediendo y es importante esperar a que ocurra antes de actuar. Por último, he aquí otra expresión rica en significado: makrothymía (largura de espíritu), que nos permite mirar hacia el futuro. Es paciente aquel cuya mirada está orientada hacia delante, que mira hacia el futuro. Cicerónescribió en la obraPartitionesoratoriaea su hijo: «Lo que se adapta a las adversidades venideras se llama fortaleza; lo que perdura y ve todo hasta el final, eso se llama paciencia».
«Las antífonas O» o Grandes Antífonas es el nombre que reciben las siete antífonas que se cantan o recitan junto al cántico evangélico del Magníficat, en la oración de Vísperas, durante el Adviento, concretamente en la octava previa a la Navidad, del 17 al 23 de diciembre, en el tiempo de preparación inmediata para la Navidad. Expresan la dinámica de admiración ante el misterio de la encarnación de quien las canta.
La antífona del 20 de diciembre, «Oh, admirable llave de David», presenta las obras de Cristo, el poder de abrir y cerrar, de liberar a los cautivos de las tinieblas. La antífona invoca la venida del Mesías como la llave que abre, como el siervo del Señor en su poder absoluto —abrir o cerrar— y en su papel de Libertador de los prisioneros de las tinieblas.
¿Cuánto dura el silencio en una conversación antes de que empiece a incomodarnos?
La psicóloga neerlandesa Namkje Koudenburg dice que bastan cuatro segundos para que ya aparezca la incomodidad. Ha llegado el tiempo del silencio, o al menos un tiempo en el que tenemos más ocasiones de estar en silencio, de estar a solas con nosotros mismos. Esto nos lo ha impuesto en parte el coronavirus, al reducir nuestros contactos sociales y obligarnos a permanecer largo tiempo en casa. Todavía el mes pasado algo que parecía del todo imposible y por eso chocante – «la perspectiva de un silencio irreal», como dice Giuseppe Marino.
Aprende a compadecerte y a encontrar, si no una justificación, al menos una explicación para los actos de quienes te han herido.
Y ponte siempre en el lugar de esas personas.
El odio solo te consume.
No pidas justicia a Dios, sino pide misericordia.
Antonio Bloom de Sourozh nació en Lausana en 1914. Pasó su primera infancia en Rusia y Persia, donde su padre era miembro del cuerpo diplomático del imperio ruso. Durante la revolución rusa, su familia tuvo que abandonar Persia y en 1923 se instaló en París, donde se licenció en física, química y biología en la universidad parisina, y se doctoró en medicina. En 1939, antes de partir al frente como cirujano del ejército francés, hizo en secreto sus votos monásticos. En 1943 recibió la tonsura y el nombre de Antonio. Durante la ocupación alemana de Francia trabajó como médico y participó en la resistencia francesa.
Cuando hablamos de reconciliación, pensamos en una nueva relación, una relación completamente nueva entre las partes enfrentadas, o entre la persona profundamente ofendida y quien la ofendió. Por parte de quien ofende, esto significa haber reconocido su responsabilidad; por parte del ofendido, exige amplitud de corazón, disposición para aceptar el humilde reconocimiento del pecado de otra persona, así como una conversación abierta que no busca restaurar lo anterior, sino crear una relación nueva. El Señor dice: «¡Yo hago nuevas todas las cosas!» (Ap 21,5).
Estamos llamados a construir la paz asumiendo una vocación lo bastante grande como para abarcar a toda la humanidad, a construir el Reino de Dios, lo cual incluye ser artífices de paz: paz entre persona y persona, paz en los grupos pequeños, paz en conjuntos cada vez más amplios, pero, ante todo, paz con lo que Dios ha creado y en medio de lo cual vivimos. Entonces tendremos un objetivo común, y en la comunión de ese objetivo haremos del mundo lo que Dios quiso que fuera, y así también nos reconciliaremos unos con otros.
Han pasado 60 años desde la encíclica de Juan XXIII «Pacem in Terris - Paz en la tierra». La encíclica sigue siendo muy actual, porque en un mundo en el que se libran numerosas guerras, como esta en Ucrania, el terrorismo, la aparición de virus, los problemas de alimentos y agua, la carrera armamentista y la renovada amenaza de una guerra nuclear, así como otros diversos fenómenos sociales negativos, está amenazada precisamente la paz en todos los niveles: la paz general en la tierra. Se esperaba que, tras la caída del Muro de Berlín en 1989, símbolo de la división entre Occidente y Oriente, llegara un nuevo período de paz, caracterizado por una seguridad general y sin peligro de guerra nuclear. Pero estos mismos días se muestra algo completamente contrario. La amenaza crece hasta la imprevisibilidad, dado que de nuevo el arma nuclear y el peligro real de su uso se han vuelto otra vez nuestro pan de cada día. Carl Gustav Jung lo describió bien hace tiempo: «Basta con que se acumule el material correspondiente (armamento), e infaliblemente lo diabólico se fortalecerá en el hombre y emprenderá con él su marcha».
«Es casi imposible pensar que en la era atómica la guerra pueda usarse como instrumento de justicia», escribió Juan XXIII, empleando la expresión latina «alienum est a ratione»: pensar en la guerra como solución de los conflictos es «irracional». Aboga por el diálogo entre las personas que difieren ideológica o de otro modo, y por la cooperación en empresas de mutuo beneficio «entre todos los hombres de buena voluntad».
Sigue siendo de un valor inestimable para nosotros el haber aprendido, por fin, a mirar los grandes acontecimientos de la historia humana desde abajo, desde la perspectiva de los que sufren. Se trata de que, en esa mirada desde abajo, no nos situemos del lado de los eternos descontentos, sino que respondamos a las necesidades de la vida en todas sus dimensiones.
Dietrich Bonhoeffer
Se te recomienda que seas humilde, para que no te conviertas en una persona insensible: Él, Dios, se hizo hombre; tú, hombre, reconoce que eres hombre: toda tu humildad consiste en reconocer que eres hombre. Ahora bien, puesto que Dios te enseña la humildad, dice: «No he venido a hacer mi voluntad, sino la de aquel que me envió.» Los soberbios hacen su propia voluntad. Los humildes, en cambio, hacen la voluntad de Dios.
San Agustín
En estos días hemos vuelto la mirada hacia el cielo, hacia la comunión de todos los santos, y hemos orado por las almas de los difuntos. Detengamos un instante más la mirada hacia lo alto, para detenernos ante la figura de un santo extraordinario de la renovación de la Iglesia tras el Concilio de Trento: san Carlos Borromeo.
